Prof. Dr. Marcos Amatucci

2011-08-21T08:39:00.000-07:00

Guia: como reconhecer um spam maldoso

Serviço de utilidade pública do professor Marcos.

Como na estatística, o email moderno tem erro do tipo I (pensar que é sério e ser enganado) e erro do tipo II (pensar que é enganação mas era sério).

É uma corda bamba: as pessoas cometem o erro tipo I por medo de cometer o erro tipo II e vice-versa.

Mas às vezes esquecemos de verificar coisas simples como... nosso próprio nome.

A ** regra principal é: ** NUNCA, JAMAIS, DE FORMA ALGUMA, CLIQUE NO LINK DO EMAIL PRA DESCOBRIR SE É DE VERDADE. Se não entendeu, clique aqui: Lindo lago azul com fadinhas voando.

Critério no. 1 *** este é o mais importante ***
- A mensagem é pra você? tem o seu nome escrito no corpo do email? se for para "Prezado Cliente" ou "Caro contribuinte", esqueça, nem perca o seu tempo. O email é claro que é o seu, senão a mensagem não teria chegado, mas o meliante (em geral!!) não sabe o nome das milhares de pessoas que está tentando enganar.

Critério no. 2
- A mensagem está no lixo eletrônico? se sim, o sistema já te deu uma dica de que algo pode estar errado. Como todo mundo checa o lixo eletrônico, às vezes a gente se esquece em que caixa está olhando. É claro que os sistemas cometem os erros do tipo I e do tipo II frequentemente, mas os humanos os cometem mais frequentemente ainda! é por isso que temos o sistema automático.

Critério no. 3
Verificações.
Se estiver nominal para voce a chance de ser real é grande. Mas não 100%. Então temos que verificar.

* Primeira verificação: DON'T PANIC e procure se lembrar se comprou alguma coisa ou fez alguma operação relativa à empresa do texto. Uma compra ou transação INDIVIDUAL. Lembre-se de que é uma malandragem de massa, então fatos como compra do Real pelo Santander servem como uma luva pois atingem milhares de potenciais trouxas. O pânico em geral é estimulado pelo texto com frases do tipo "URGENTE" seguido de ameaças terríveis como cortar o crédito ou mandar o nome pro SPC.
* Segunda verificação: entre no site da companhia. A maioria delas coloca na entrada do site um aviso de que seu nome está sendo utilizado indevidamente e dá instruções de como agir em caso de dúvida. É CLARO QUE VOCE NÃO VAI USAR O LINK QUE ESTÁ NO EMAIL SUSPEITO PARA IR ATÉ O SITE DA EMPRESA (v. regra principal, acima). Entre no Google e pesquise de maneira independente.

* Terceira verificação: se seu nome aparece e não há aviso no site da companhia, pegue o telefone e ligue. De preferencia para o telefone do site, e não o do email.

Boa sorte! Também ajuda. A vida moderna é dura, irmãos.

Marcos Amatucci

2011-08-21T08:16:00.000-07:00

Você claramente não entendeu a regra principal.

...

2009-11-12T10:26:00.000-08:00

Do materialismo do invisível ao caos do significado: uma linha narrativa?

Marcos Amatucci

Raízes do invisível moderno

A busca por explicações mais profundas do que a realidade apreendida pelos sentidos faz parte da tradição da filosofia ocidental, da metafísica ao materialismo; em particular, da tradição do racionalismo alemão, sintetizado por Kant. Este preocupa-se com o que pode e o que não pode ser captado pelos sentidos, cindindo a realidade em aparência (o que pode) e essência. Esta última é a parte oculta da realidade, que determina a primeira:

“Tudo o que nos deve ser dado como objeto tem de nos ser dado na intuição. Mas, toda a nossa intuição tem lugar apenas mediante os sentidos; o entendimento não tem intuição, mas apenas reflete. Visto que, porém, os sentidos, segundo o que agora foi demonstrado, nunca e em nada nos fazem conhecer as coisas em si mesmas, mas apenas os seus fenômenos, e dado que estes fenômenos são simples representações da sensibilidade [...] admito que fora de nós há corpos, isto é, coisas que, embora nos sejam totalmente desconhecidas quanto ao que possam ser em si mesmas, conhecemos mediante as representações que o seu efeito sobre nossa sensibilidade nos procura [...] Pode a isso chamar-se idealismo? É precisamente seu oposto.” KANT (2003:57-58).

Fica claro que, se nossos sentidos são feridos pelos efeitos do fenômeno, o domínio das causalidades é invisível. Quanto à sua determinação, a filosofia divide-se entre os pessimistas, como Shopenhauer, que a julgam impossível; e um desenvolvimento materialista que acredita poder-se alcançar a essência justamente através do esforço intelectual e de um détour filosófico:

“A dialética trata da ‘coisa em si’. Mas a ‘coisa em si’ não se manifesta imediatamente ao homem. Para chegar à sua compreensão, é necessário fazer não só um certo esforço, mas também um détour. [...] Todavia, a ‘existência real’ e as formas fenomênicas da realidade [...] são diferentes e muitas vezes contraditórias com a lei do fenômeno, com a estrutura da coisa, e, portanto, com seu núcleo interno essencial e o seu conceito correspondente.” KOSIK (1976:9-10).

O marxista Karel Kosik alerta para o fato da compreensão humana não estar separada de sua práxis cotidiana, e de que, para o leigo, lidar com os fenômenos de maneira “prática” não implica em compreender racionalmente as causalidades essenciais que determinam suas ações; ao contrário, a vida no que denomina pseudoconcreticidade mistura compreensões racionais e irracionais da realidade. Esta barreira ideológica deve ser vencida pelo filósofo ou cientista. Não trataremos deste aspecto aqui; nosso interesse reside nos meios de se atingir a causalidade essencial através dos “flashes” do fenômeno. A esse respeito, Kosik continua:

“O mundo da pseudoconcreticidade é um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento próprio é o duplo sentido. O fenômeno indica a essência e, ao mesmo tempo, a esconde. A essência se manifesta no fenômeno, mas só de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ângulos ou aspectos. O fenômeno indica algo que não é ele mesmo e vive apenas graças ao seu contrário. A essência não se dá imediatamente; é mediata ao fenômeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que é. A essência se manifesta no fenômeno. O fato de se manifestar no fenômeno revela seu movimento e demonstra que a essência não é inerte nem passiva. Justamente por isso o fenômeno revela a essência. A manifestação da essência é precisamente a atividade do fenômeno.” (id. ib. p.11)

Este pano de fundo localiza a questão da determinação de explicações causais ou de estruturas de causalidade para além da superfície de um texto ou discurso. Este é o nosso fenômeno, obtido por levantamento qualitativo: o discurso do entrevistado, o texto documental, a descrição de fatos.

Ele pressupõe, no entanto, a existência objetiva de uma essência que não nos é diretamente acessível. Essa “objetividade” pressuposta é descendente do idealismo platônico e do seu mundo das idéias, de onde derivam as essências aristotélicas.

Esse constructo tem um paralelo na busca de produção de teoria através da narrativa.

O significado subjacente pós-moderno e o “pós-pós-moderno”

Entretanto, entre a essência objetivada, apropriada pela ciência moderna, e a teoria da narrativa, existe o abismo pós-moderno e pós-estruturalista.

Calás e Smircich (1999) “narram” a explosiva passagem do pós-modernismo e do pós-estruturalismo pela teoria das organizações. Essa passagem provoca, segundo as autoras, um contato dos autores da comunidade da teoria organizacional que os traz para uma consciência crítica da qual não podem mais voltar impunemente à teorização “tradicional”. Lyotard descreve a produção de conhecimento pós-moderna como um jogo de linguagem: negando a tentativa de formular teorias universais como tentativas de formar uma visão dominante de mundo, preconiza a “modesta narrativa” ou “pequena receita” como única forma de teoria válida. O pensamento pós-moderno traz para a construção da teoria meta-questões reflexivas acerca da rede de interesses na qual a própria produção do conhecimento se dá. O pós-estruturalismo traz para o texto e o significado a questão do relativismo da realidade: não há um significado “objetivo” atrás da conceituação e da teoria, mas uma rede de ressignificação infinita – e o autor não tem status privilegiado na determinação dessa significação, mas está desse ponto de vista no mesmo plano dos leitores. Outros enfoques pós-estruturalistas incluem a análise genealógica foucaultiana, que busca nas narrativas (ou em outras representações da realidade) ligações secundárias com outras realidades, que permitem uma visão diferenciada e crítica daquela realidade e de suas respectivas teorizações; e a descontrução de Derrida, que remete a elementos “marginais” da narrativa e busca contradições entre estas e suas principais assertivas.

Fundamentalmente, essas visões críticas levam em consideração as escolhas do autor, tendo em vista os elementos textuais enfatizados, e, com a mesma importância, aqueles omitidos e não presentes.

Calás e Smircich argumentam que embora muitos autores considerem a produção pós-modernista e pós-estruturalista exaurida no campo organizacional, ela deixou frutos: enfoques “herdeiros” dessas visões críticas que buscam sair do campo da “reflexão pura” ou do terreno exclusivamente crítico, para aproximar-se mais do “mundo real”, seja lá o que isso for a essa altura do campeonato. Dessa forma teriam surgido a teorização feminista da organização, a análise pós-colonial, a teoria ator-network, e as abordagens narrativas.

A prática da narrativa

Como utilizar uma abordagem narrativa para a construção de uma teoria?

Uma particular aplicação da abordagem narrativa está na teorização dos processos dinâmicos das organizações: aprendizado organizacional, processos de inovação, evolução, mudança. Langley (1999) argumenta que, enquanto a teoria do tipo “variância” relaciona variáveis em termos de “mais X leva a mais Y”, processos dinâmicos exigem uma teoria de processo, que explique por que uma cadeia de eventos leva a um desfecho. Não obstante, um evento pode ser influenciado por variáveis contextuais, e vice-versa: variáveis podem ser alteradas por eventos. A própria definição de evento é complexa, uma vez que pode tratar-se de acontecimentos de duração bastante variável: de um aperto de mão até um “ano difícil”. Ao lado da complexidade de se padronizar um conceito para evento dentro do mesmo estudo, está a heterogeneidade dos dados coletados: da concisão e falta de detalhes dos dados históricos, à ofuscante massa de detalhes dos dados colhidos em tempo real, sobre os quais se deve discriminar relevância de “ruído”.

Para superar esses problemas, Langley elege sete diferentes estratégias de pesquisa apropriadas a fenômenos processuais: a estratégia sintética, a estratégia de “bracketing” temporal; a estratégia de mapa visual; a estratégia da Grounded Theory; a estratégia de templates alternativos; a estratégia de quantificação e a estratégia narrativa. Interessa-nos aqui a narrativa.

Langley ressalta a dependência entre a estratégia e a teoria obtida, lembrando que uma mesma realidade pode ser objeto de diversos sentidos (sensemaking) atribuídos a ela.

A narrativa para essa autora é a construção de uma história detalhada a partir dos dados brutos. Langley distingue três usos da narrativa: autores que a utilizam como passo preliminar para outros tipos de análise – basicamente, para estabelecer a cronologia e os principais eventos; enfoques “contextualistas” que visam estabelecer uma cronologia analítica, isto é, com relações de causa-e-efeito sugeridas no texto; enquanto para um terceiro enfoque, “naturalista” ou “construtivista”, a narrativa é o foco da teorização. Nesse último caso, os detalhes contextuais densamente descritos vão permitir ao leitor decidir sobre a generalização das conclusões para outras situações. Este enfoque, entretanto, pode levar a decepções um público que espera uma contribuição mais conceitual, simples e generalizável. Para gerar interesse, a narrativa deve ir além da descrição, e “saber para onde está indo”.

Pentland (1999) representa a teoria como uma narrativa subjacente a outra narrativa: a explicação dos fatos, como um encadeamento de causas e efeitos, é outra narrativa, subjacente à primeira, que descreve a realidade. Esta “história” (ou narrativa, ou fábula) explica o porquê do fenômeno acontecer como aconteceu, e é uma das maneiras de se estabelecer uma estrutura causal subjacente ao fenômeno – um candidato à essência. A outra maneira seria a construção de um modelo com variáveis e relação entre essas variáveis, característico de estudos quantitativos, mas não exclusivo.

Perseguimos esta cadeia de causas e efeitos para podermos reproduzir o sucesso de uma organização, ou evitar seu fracasso, em outras organizações (PENTLAND, 1999): isto é, produzir conhecimento relevante, generalizável, apto a ser mobilizado ante a situação inédita (LE BOTERF, 1999).

Pentland trabalha com a narrativa como história com encadeamento causal explicativo. A analogia deste pensamento com a idéia de aparência e essência da filosofia alemã é, mais do que suave, inevitável:

“Unfortunately, the data we collect are always limited to the surface. We have no direct access to the underlying structure of the phenomena we want to explain [por que?]. Thus, a critical challenge in organizational theory is how to move from the surface to the deep structure, or how to recover a single, objective account from multiple, partial, subjective and even conflicting accounts.” PENTLAND (1999:712).

Para atacar o problema do “como” sair da superfície e chegar à estrutura profunda, Pentland criativamente apela para os elementos da teoria da narrativa propriamente, tal qual estabelecida na ciência literária. Busca integrar estes elementos com os elementos da teoria organizacional.

De acordo com a teoria da narrativa, uma história é uma sequencia de eventos; portanto, a sequencia temporal é um dos elementos fundamentais da narrativa. Nem sempre o discurso apresenta os eventos em ordem relevante; os eventos muitas vezes são rearranjados por motivos diversos. A fábula subjacente, porém, possui uma ordem estrita. Muitos pesquisadores da área de organizações atêm-se à sequencia temporal para analisar seus dados. Não obstante, uma narrativa contém outros elementos importantes: ator ou atores centrais – nem sempre claramente identificáveis, eles são elementos que podem proporcionar ligações entre os eventos, e, além disso, remetem-se ao importante problema do nível de análise na teoria organizacional: o ator é um indivíduo, uma organização ou uma indústria global? Uma voz narrativa identificável – sendo algo que alguém conta, uma narrativa sempre refletirá um ponto de vista, e os “fatos” podem variar segundo quem os conta; um quadro de referência valorativo ou canônico – os significados que uma narrativa carrega remetem-se a um quadro de valores implícito, parâmetros contra os quais os caracteres envolvidos são avaliados, senso de certo e errado etc.; e outros indicadores, indicadores textuais de tempo, lugar, atributos de contexto etc.

A sequencia temporal fornece antecedentes e consequentes à narrativa, e uma descrição processual: quais são os padrões sequenciais, quais são seus antecedentes e quais são seus consequentes. A explicação, porém, necessita dos porquês: por que ocorrem esses padrões? Por que esses antecedentes e consequentes?

Para conectar antecedentes e consequentes necessitamos da cadeia de eventos sequenciais. A explicação dos antecedentes e consequentes consiste justamente nesta descrição da cadeia de eventos que os conecta.

Pentland descreve ainda uma estrutura mais profunda de “mecanismos geradores” que dirigem o processo e fazem a sequencia de eventos ser como ela é. São generalizações obtidas por formalização progressiva dos eventos, a tal ponto em que reconhecemos uns poucos processos comuns a muitas fábulas, por exemplo: processo de ciclo-de-vida; processo teleológico (busca e atingimento de objetivos); processo ecológico (variação e retenção seletiva); processo dialético (tese, antítese e síntese). É claro que outros “arquétipos” podem ser encontrados: por exemplo, a dinâmica de estado e mudança com a qual Johanson e Vahlne (1977) explicaram o mecanismo de internacionalização de empresas suecas.

Como se percebe são “mecanismos” tão genéricos que podem ser aplicados a uma gama extremamente variada de eventos reais. Esse tipo de raciocínio é o mesmo da busca de estruturas subjacentes a um conjunto de dados quantitativos através da análise de sua variância. Senge (1990) utiliza esta lógica, em seu estudo de teoria de sistemas dinâmicos, para chegar a um número limitado de “arquétipos” de mecanismos dinâmicos geradores de processos organizacionais recorrentes. Ali também o argumento principal do autor é que o processo não pode ser tratado sem que se compreendam suas causas mais profundas, sob pena dos problemas retornarem “inexplicavelmente”.

Assim, a estrutura narrativa apresenta, para Pentland, os quatro níveis mostrados no Quadro 1.

Quadro 1 – Níveis da Estrutura Narrativa

Nível	Definição	Exemplo
Texto	Versão de uma história de um narrador específico.	Texto real da história dele ou dela: “Quando eu apareci para a entrevista...”
História	Versão de uma fábula a partir de um ponto de vista específico.	A versão própria de um novo empregado sobre como ele ou ela foi contratado(a).
Fábula	Descrição genérica de um conjunto particular de eventos e o relacionamento entre eles.	Como uma pessoa particular foi contratada: o que aconteceu quem fez o que.
Mecanismos Geradores	Estruturas subjacentes que permitem ou restringem uma fábula.	Processo de recrutamento em geral: como, em geral, as pessoas são contratadas.

Fonte: Pentland (1999:719).

Pentland discute que, embora os mecanismos geradores possuam objetividade, a construção da fábula e a decisão, uma vez a fábula construída, de qual ou quais mecanismos geradores estão em jogo, são processos subjetivos e tudo o que o cientista pode fazer é levantar a explicação como uma “teoria” do processo, isto é, uma hipótese a ser comprovada.

Shopenhauer terá que se contentar com isso.

Referências Bibliográficas

CALÁS, MARTA B.; SMIRCICH, LINDA Past postmodernism? Reflections and tentative directions. Academy of Management Review, v. 24 n. 4 pp. 649-671, 1999.

JOHANSON, J.; VAHLNE, J. E. The Internationalization Process of the Firm: A Model of Knowledge Development and Increasing Foreign Market Commitments. Journal of International Business Studies: v. 8, n. 1, p. 23-32, 1977.

KANT, I. Prolegômenos a toda a metafísica futura. Lisboa: Edições 70, 2003.

KOSIK, K. Dialética do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

LANGLEY, A. Strategies for theorizing from process data. Academy of Management Review, v. 24 n. 4 pp. 691-710, 1999.

LE BOTERF, G. De la competénce – essai sur un attracteur étrange. Paris: Les Editions Dórganisation, 1995.

PENTLAND, B. T. Building process theory with narrative: from description to explanation. Academy of Management Review, v. 24 n. 4 pp. 711-724, 1999.

SENGE, P. M. The Fifth Discipline: The art and practice of the learning organization. Doubleday, New York, 1990.

2008-12-12T02:36:00.000-08:00

Traços de uma Administração Latinoamericana

1. Digressão introdutória com pretensões causais
O management é um corpo de conhecimentos desenvolvidos para se lidar com a firma capitalista, que tem como principal característica a racionalidade da eficiência (ou racionalidade instrumental, de atingimento de objetivos). Esse “espírito” do capitalismo, nas palavras de Weber, tem ligação estreita com a ética protestante. Para caracterizar o “espírito” do capitalismo, Weber escolhe Benjamin Franklin, num texto onde um ethos de acumulação e geração de riqueza é formulado em forma de máximas comentadas. As máximas são:
1) Tempo é dinheiro. Quem desperdiça tempo com passeio ou vadiagem deixa de ganhar dinheiro e ao longo do tempo deixa de ganhar muito dinheiro. (visão temporal)
2) Crédito é dinheiro. O dinheiro se multiplica se você não gastá-lo por tempo suficiente.
3) O bom pagador é dono da bolsa do outro. Se o credor ouvir seu martelo cinco da manhã ou oito da noite, vai te dar mais seis meses de crédito; se o vir jogando bilhar ou numa taverna, vai querer o dinheiro imediatamente.
4) Por seis livras anuais você pode ter acesso e utilizar cem libras.
5) Se você desperdiçar 4 pence por dia, vai desperdiçar seis libras por ano, e deixar de poder usar cem libras. (WEBER, 1992)
Note-se que a lógica da acumulação envolve não apenas o modo de vida ascético, disciplinado e bom pagador, mas também um exímio manejo do crédito e dos juros. A idéia de juros pelo uso do dinheiro, e juro ganho pelo não uso do dinheiro tem um papel central no “espírito” do capitalismo e na acumulação de capital.
Weber atribui o sucesso desse ethos, desse modo de vida, ao seu casamento com a ética protestante, mais especificamente ao calvinismo e sua doutrina da predestinação. Ou seja, manejar bem o dinheiro, os juros, e viver de maneira frugal não só gera riqueza mas, e principalmente, identifica o agente como pessoa honesta, ética, e escolhida por Deus.
No plano ético, as diferenças já são monumentais. América Latina é católica, e durante séculos a cobrança de juros foi identificada com a usura e considerada pecaminosa pela igreja católica, para gáudio dos banqueiros de outras religiões, porque evidentemente não há um que cristão não precise de dinheiro emprestado. E aí já começam os problemas. Se quem me empresta é pecador, será que é pecado ser mau pagador? Além disso, o enriquecimento não é visto com bons olhos na doutrina católica. Há uma passagem do Novo Testamento em que Jesus diz claramente que é mais fácil passar um camelo pelo buraco da agulha que um rico entrar no Céu. Diversas correntes (ou seitas) da igreja católica preconizaram uma estética da pobreza, baseada na história do Cristo (que nasceu na manjedoura etc.), estética esta que ainda permeia boa parte do imaginário católico.
Em minha modesta opinião – e nesse caso é bem modesta mesmo – esse fator é o principal desencadeante das diferenças que se mostrarão futuramente. Outros fatores comumente acusados de fontes de nossos problemas – como uma fase monárquica, com estratos sociais legalmente instituídos; ou a escravatura, instituto de desigualdade também definido em lei; foram fatores que também ocorreram em países onde o capitalismo floresceu.
Tendo feito essa digressão introdutória com pretensões causais, vamos a algumas características do modo latinoamericano atual de administrar.
2. Duas Características do modo Latino Americano de administrar
1. Primeiro, talvez a característica mais patente, que Hofstede chama de Distância de Poder e define como o grau com que os membros da organização menos poderosos aceitam que este poder seja distribuído desigualmente; ou seja, uma aceitação da desigualdade por parte do menos favorecido (HOFSTEDE; HOFSTEDE, 2005). No caso latinoamericano, a medida abstrata que o modelo de Hofstede percebe refere-se a um fenômeno complexo.
a. Antes de mais nada, a desigualdade concreta e brutal que existe na sociedade e se reflete no microcosmo organizacional. Antes do traço cultural que aceita ou não a desigualdade, existe uma realidade ululante. Não há o que tergiversar sobre isto. A desigualdade econômica, cultural, de nível educacional, existente dentro da organização levaria, com ou sem ideologia, com ou sem herança histórica do passado, a uma atitude diferente entre os desiguais – do mais favorecido em relação ao menos favorecido e do menos favorecido em relação ao mais favorecido.
b. Elvira e Dávila, duas professoras mexicanas, dão nome a essas atitudes: a atitude do subordinado como “Respeito pela Autoridade”, e a atitude da chefia como “Liderança Paternalista Benevolente”, onde o superior assume uma responsabilidade pessoal de zelar pelo “seu” trabalhador e sua família (ELVIRA; DÁVILA, 2005).
c. Portanto, saindo da medição universal, aplicável a diversos países com o intuito de comparação, uma visão mais qualitativa mostra que a “distância” existe entre dois pólos relacionados e complementares. A simples mudança de atitude de um dos lados, ou introdução de outro padrão administrativo não transforma de imediato a relação, e por isso a característica latinoamericana é duradoura.
d. O outro lado do paternalismo é a dependência.
e. Assim, enquanto a metáfora mais comum do management é a de um time, a metáfora da administração latinoamericana é a família. “Somos como uma família”, “esta empresa é uma família” são frases freqüentemente verbalizadas por superiores e por subordinados na empresa latina. Enquanto um time guarda relações de camaradagem e solidariedade (bem como ódios e desentendimentos), a relação predominante é profissional, e, fundamentalmente, você se demite de um time. Na família, as relações não são do tipo “profissional”, e obviamente não se pode demitir ou ser demitido (exceto no caso do marido) – mas a relação entre pais e filhos, de onde vem o termo paternalismo, é para sempre.
f. Assim como a família tem (ou deve ter) papéis bem definidos, a administração latinoamericana preza a hierarquia. Embora a cultura do management anglo-saxã também atribua status e artefatos diferenciadores à hierarquia (tamanho e posição da sala, quantidade de janelas, liberdade de vestimenta e estacionamento), tenta disfarçar esta diferença no tratamento interpessoal. Ela é feia e deve ser sutilmente insinuada. A cultura latinoamericana faz questão de mostrar esta diferença, não só em forma de prerrogativas, estacionamento, restaurante, mas principalmente, no tratamento.
g. As conseqüências da simbiose paternalismo-dependência são:
i. centralização, baixa autonomia, predomínio de comunicação vertical, “precisa esperar o Doutor Paulinho decidir”, pedir e ficar esperando, ter medo de errar e ser punido etc.
ii. Evitação do conflito. Particularmente conflito em público (“na frente das visitas”) é bastante ofensivo e rude. A evitação do conflito pode ter conseqüências organizacionais graves, como revela o estudo de caso da Challenger feito por Chris Argyris (ARGYRIS, 1992).
iii. Também significa, em geral, um tratamento mais humano em momentos de necessidade e em especial no desligamento.
iv. Outro traço derivado da distinção da distância social é o personalismo: o “sabe com quem está falando”, a demanda por tratamento especial independentemente de como outras pessoas na mesma condição sejam tratadas.
h. Na pesquisa de Elvira e Dávila (2005) em empresas mexicanas, isto levou a práticas de contratação de amigos e parentes em detrimento de processos seletivos mais racionais; e preferência de pessoas menos confrontativas e que “contribuam para o clima de trabalho” (ELVIRA; DÁVILA, 2005).
i. Pelos mesmos motivos, o contato pessoal é bastante importante: guarda um sentido de proximidade com o poder, e ao mesmo tempo reforça a centralização.

2. A segunda característica bastante patente é a que Hofstede denominou Individualismo, e que de fato é um continuum que varia de individualismo até coletivismo. Um dos traços burocráticos da administração racional é a meritocracia, isto é, a cada um de acordo com seu mérito, que é uma espécie de amálgama entre a justiça racional e a divina, em particular no traço da predestinação calvinista. Este traço, individualista e competitivo, choca-se com a cultura coletivista (que não é exclusiva da América Latina, e nem está relacionada a perda de desempenho: o Japão, por exemplo, também é uma cultura coletivista). Hofstede define estes pólos da dimensão da seguinte maneira: na cultura individualista, os laços entre as pessoas são mais folgados, e espera-se que cada um cuide de si mesmo. Na cultura coletivista, ao contrário, os laços são bem mais apertados, os indivíduos nascem dentro desta rede contando com os outros para ajudar a cuidar de si, esperando em troca lealdade inquestionável.
a. O fato das relações de trabalho na AL transitarem principalmente pelas relações pessoais faz com que relações de lealdade (traço familiar) e de sociabilidade se sobreponham a relações de diferenciação individual.
b. Isto causa o fenômeno, tão estranho aos anglo-saxões, de que para fazer negócio com latinoamericanos deve-se primeiro desenvolver uma relação social – não basta o cartão de visita e a auto-apresentação. Tem que ser apresentado por alguém e almoçar, jantar, falar da família, fazer-se conhecer para que se estabeleça uma relação de confiança e lealdade.
c. Esta importância atribuída ao grupo reforça os traços de não-confrontação e de evitação de conflito, a fim de manter o “clima” do grupo. Esta harmonia grupal é mais importante do que “ter razão” individualmente; e este tipo de comportamento está ligado à promoção e desempenho na carreira (ELVIRA; DÁVILA, 2005).
d. O comportamento competitivo é visto como egoísta e desleal com o grupo.
3. Conclusão:
Tentei pautar meus exemplos em estudos não-brasileiros porque julgava que os traços brasileiros se afastariam sobremaneira dos traços da América Latina hispânica; e também porque julguei que, como brasileiro, eu olharia o modo hispânico com mais isenção.
Entretanto cheguei a resultados que caracterizariam perfeitamente um modo brasileiro de administrar. Prates e Barros (1997), da Fundação Dom Cabral, por exemplo, propõem um modelo para um “estilo” brasileiro de administração composto dos seguintes elementos:
· Concentração de Poder,
· Flexibilidade
· Paternalismo,
· Dependência
· Lealdade às pessoas
· Personalismo
· Impunidade
· Evitar o conflito
· Postura de Expectador,
· Formalismo
(PRATES; BARROS, 1997:59;68).
Como se vê, os grandes elementos da América Católica não só estão presentes mas caracterizam o modo brasileiro de administrar.

Referências
ARGYRIS, C. Enfrentando defesas empresariais. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
ELVIRA, MARTA M.; DÁVILA, ANABELLA. Cultura y administración de Recursos Humanos en América Latina. Universia Business Review-Actualidad Económica. Primer Trimestre 2005, pp. 28-45.
HOFSTEDE, G. ; HOFSTEDE, G. J. Cultures and organizations – software of the mind. New York, McGraw-Hill, 2005.
PRATES, M.A.S.; BARROS, B.T. O estilo brasileiro de administrar. In: PRESTES MOTTA, F. C. P. (ORG.); CALDAS, M. P. (ORG.) Cultura organizacional e cultura brasileira. São Paulo: FGV/Atlas, 1997.
WEBER, M. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Paulo: Pioneira, 1992.

2008-08-21T07:53:00.000-07:00

Conhecimento sobre a prática e conhecimento para a prática – reflexões sobre o pesquisar

Introdução – um antigo problema e reclamações de todos os lados

Um profissional médio durante sua socialização organizacional ouvirá diversas vezes discursos sobre a academicidade do conhecimento universitário, responsável por tornar pedantes e inúteis professores e consultores de organização eruditos. Tentará, em sua busca por aperfeiçoar-se profissionalmente ou pela resolução de um problema, recorrer à literatura acadêmica e encontrará uma linguagem morosa, inacessível e com poucas “dicas” sobre o que realmente ele quer resolver.

De outro lado, o acadêmico profissional ouvirá repetidas vezes a irritante pergunta sobre se ele “apenas” dá aulas ou se trabalha também. Enfrentará o descaso por parte dos profissionais de empresa “sérios”, e uma enorme dificuldade em conseguir destes disponibilidade para uma entrevista ou outra forma de cessão de dados para pesquisa.

Não somente a linguagem e o conhecimento da prática profissional e da prática acadêmica são diferentes, mas as pessoas parecem pertencer a mundos diferentes.

Enganos freqüentes sobre os dois mundos

O primeiro e mais profundo engano sobre o conhecimento prático é o de que ele prescinde de qualquer abstração ou esteja totalmente livre de teoria. Este engano é proveniente de uma visão “elitista” de teoria, que a coloca nas alturas do classicismo, e ignora que mesmo a ação humana mais comezinha atua sobre meios no presente para a obtenção de resultados futuros, e, portanto, depende de uma noção de causalidade. Para parar no posto de gasolina para colocar gasolina, por exemplo, o motorista tem em mente a teoria de que carros sem gasolina param no meio da rua, e de que postos de gasolina fornecem o combustível por um preço. São duas relações de causa-e-efeito necessárias para uma ação relativamente simples. Nas palavras de Douglas McGregor:

“Todo ato administrativo se baseia em pressuposições, generalizações e hipóteses – quer dizer, em teoria. Nossas pressuposições são freqüentemente implícitas, às vezes totalmente inconscientes, muitas vezes conflitantes; apesar disto, elas determinam nossas previsões de que se fizermos a, ocorrerá b. Teoria e prática são inseparáveis.” (MCGREGOR, 1992:17).

Outro engano freqüente é o de que o conhecimento utilizado pelo administrador praticante seja ele todo derivado do conhecimento científico – ou seja, de que todas as relações de causa-e-efeito utilizadas “na prática” tenham sido conhecimento científico, um dia. Este pressuposto encontra-se arraigado em diversas discussões acerca da diferença entre os conhecimentos. Whetten (1989), por exemplo, ao discutir critérios de qualidade para artigos científicos na área de negócios, ressalta que o conhecimento teórico interessante é aquele ainda não totalmente comprovado, enquanto que o conhecimento do praticante deve ter sido suficientemente verificado para poder ter chegado aos livros-texto didáticos e transmitido aos praticantes:

"If the theoretical model is a useful guide for research, by definition, all the relationships in the model have not been tested. If all links have been empirically verified, the model is ready for the classroom, and is of little value in the laboratory.” (WHETTEN, 1898).

Não obstante a idéia implícita, o autor coloca já uma diferença importante no critério de qualidade dos dois tipos de conhecimento, ao menos quando conhecimento prático tenha realmente sido derivado do conhecimento científico. E, se esse pressuposto não é verdadeiro para todo o conhecimento prático, ao menos o é para uma parte dele; pois a existência de um corpo de conhecimento científico disponível ao praticante, e a exigência de estudos formais para o exercício desta prática está na própria raiz da definição de um campo profissional. McGregor abre o seu O lado humano da empresa com essa discussão:

“O profissional recorre ao conhecimento científico, seu e de seus colegas, e ao conhecimento obtido através da própria experiência. A dependência maior da primeira fonte de conhecimento do que da segunda é o que distingue o profissional do leigo. Nesse sentido, já começa a ser possível para o gerente de empresa tornar-se um profissional.” (MCGREGOR, 1992:15).

Van de Ven e Johnson (2006) irão corrobor a afirmação de que o pesquisador acadêmico não detém o monopólio da criação de conhecimento. Entretanto, devemos lembrar de que as teorias de ação (ou relações de causa-e-efeito) aprendidas por experiência e utilizadas pelos praticantes, muito embora possam ser úteis, não necessariamente são válidas, certas ou verdadeiras. Lembremo-nos de que, durante séculos, agricultores fizeram oferendas aos deuses como parte do seu processo produtivo, na “certeza” de que a causa oferenda resultasse no efeito boas colheitas algum tempo depois; navegadores singraram com sucesso os mares do mundo baseados em cartas estelares geocêntricas; e cozinheiras católicas benzeram o forno como parte da receita do bolo.

Van de Ven e Johnson (2006) defendem a idéia de que teoria e prática são formas diferentes de conhecimento, e que daí deriva-se a conclusão de que o problema (da separação desses conhecimentos) não é o da transferência do conhecimento (como se deduz a partir do pressuposto de que o conhecimento prático é todo derivado do científico), mas um problema de produção dos conhecimentos – que são isoladamente produzidos ora por acadêmicos apartados da prática, ora por praticantes sem contato com os acadêmicos. Fazem uma proposta de trabalho em times multifacetados, a qual discutiremos adiante. Primeiramente vamos salientar quais são as diferenças entre os dois tipos de conhecimento – e entre os dois tipos de produtores de conhecimento.

Características do conhecimento teórico: contexto, objetivos e critérios de qualidade

A produção de conhecimento ocorre dentro de um contexto material de existência social dos produtores. O pesquisador acadêmico produz dentro de uma comunidade de prática que é acadêmica, e que possui seus critérios de qualidade segundo os quais serão julgados produção e produtor. A própria sobrevivência social e biológica do acadêmico dentro de sua comunidade depende de que cumpra critérios, prazos, e tarefas próprias de sua profissão. Assim, não conseguirá permanecer dentro de um programa de pós-graduação, a partir do qual pode pleitear fundos para suas pesquisas, se não apresentar determinada quantidade de produção de conhecimento especificamente refletida em publicação em periódicos científicos avaliados por seus pares – e não quaisquer periódicos científicos avaliados por pares, mas somente aqueles qualificados como válidos pela organização formal de sua comunidade acadêmica. Mesmo dentro de um programa que o acolha, a quantidade de fundos que poderá conseguir para financiar sua próxima pesquisa dependerá de sua publicação passada.

Portanto, o objetivo “prático” cotidiano do pesquisador é conseguir publicar. Qualquer outro objetivo que norteie seu projeto de pesquisa que irá produzir conhecimento teórico terá, por força material, que subordinar-se a este objetivo: publicar em periódicos qualificados pela sua comunidade de prática.

Para conseguir publicar nessa mídia, o pesquisador deverá cumprir com os critérios de qualidade da produção teórica. Estes são fartamente disseminados pelos próprios editores das revistas científicas, no afã de ajudar os pesquisadores. Resumidamente, os critérios são o que – quais fatores caracterizam a situação problema ou como se pode descrevê-la; como – como os fatores se relacionam, quais as relações de causalidade envolvidas; o porquê – quais os pressupostos, por que estes fatores e não outros; e quem/quando/onde – condições e limitações da validade do conhecimento produzido. Adicionalmente, detalhada descrição do método utilizado na produção de conhecimento, e, implícito à idéia de condições de validade, a necessidade de determinado grau de abstração e generalidade para além dos dados utilizados na produção do modelo científico (WHETTEN, 1989; VAN DE VEN, 1989; VAN DE VEN E JOHNSON, 2006). Acrescente-se ainda a condição citada mais acima, de Whetten (1989), de que o conhecimento proposto deve ajudar a pesquisa a caminhar, e fará isto quanto mais inovador e “inacabado” encontrar-se.

Características do conhecimento prático: contexto, objetivos e critérios de qualidade

O conhecimento produzido pela experiência do praticante, isto é, aquele conhecimento que o profissional não aprendeu na escola por transmissão do conhecimento científico estabelecido e codificado no corpo do seu conhecimento profissional, ocorre dentro de uma comunidade de prática orientada para a consecução de objetivos organizacionais caracterizados pela necessidade de eficiência, inovação.

A exigência de seus pares reflete-se neste profissional na forma de competência. Esta é definida por Le Boterf (1995) como um saber agir responsável e validado (por pares), saber agir este que consiste num saber mobilizar, saber integrar e saber transferir recursos – conhecimentos, capacidades e outros recursos pessoais, dentro de um contexto profissional.

“A competência não reside nos recursos (conhecimentos, capacidades...) a serem mobilizados mas na mobilização mesma desses recursos. A competência pertence à ordem de “saber mobilizar”. Porque, se há competências, é necessário o emprego de um repertório de recursos (conhecimentos, capacidades cognitivas, capacidades racionais...). Este equipamento é a condição para a competência.” (LE BOTERF, 1995:17).

Portanto, a pressão dos na produção de conhecimento profissional é exercida no sentido da resolução de problemas inéditos, para os quais o profissional deve apresentar uma capacidade dinâmica de aprendizagem e rápida e eficiente mobilização de recursos. O objetivo básico é atuar na resolução de problemas organizacionais imediatos, concretos e com os quais o ator tem uma relação mais direta. Os critérios de qualidade resumem-se basicamente ao resultado prático da aplicação do conhecimento à situação de trabalho, não havendo necessidade de justificação metodológica ou comprovação de generalidade para extrapolação futura.

Conclusão: diferenças intransponíveis e propostas conciliadoras

Depreende-se do exposto que, se é verdade, como afirmam Van de Ven e Johnson (2006) de que o problema da teoria e da prática é um problema da produção do conhecimento, que as diferenças encontram-se nos produtores e nas condições de produção, em primeiro lugar, e somente depois nos dois tipos de conhecimento acabado. Enquanto o conhecimento é o centro da vida do pesquisador acadêmico, ele é apenas um instrumento na mão do profissional, que tem com ele uma relação que se caracteriza por uma certa indiferença – tanto faz de onde veio ou a forma que assume ou ainda o seu grau de generalidade ou validade, desde que possa ser mobilizado e resolva o problema “prático”.

O horizonte de produção (timing) também é bastante diferente: o pesquisador trabalha com o médio e o longo prazos, enquanto que o profissional trabalha com o curto prazo. Os conhecimentos possíveis de se obter nesses diferentes prazos são diferentes entre si.

E finalmente, o conhecimento que traz comida à mesa do pesquisador é o conhecimento que avança a pesquisa, enquanto que o conhecimento do qual depende o profissional é aquele que “funciona”: portanto, se é científico, deve estar no corpo da ciência normal; porém não precisa ser científico desde que traga os resultados.

O conhecimento científico necessita ter generalidade, e o grau dessa generalidade deve ser bastante determinado; o conhecimento prático pode ter sua validade restrita a uma organização ou a um setor dela, e a fronteira dessa validade pode ser bastante fluida.

Considerando o problema complexo, e portanto afeito a múltiplas visões, Van de Ven e Johnson (2006) propõem uma produção de conhecimento em times que reúnam acadêmicos de áreas diferentes e praticantes profissionais, em projetos de pesquisa engajados e participantes; com uma administração da produção de conhecimento e uma comunicação entre atores de diferentes backgrounds culturais que denominam arbitragem.

A proposta tem aspectos interessantes como o envolvimento dos profissionais e das empresas pesquisadas, como forma de aumentar o engajamento de todos os tipos de atores, e garantir a relevância da pesquisa (critério muitas vezes sufocado em meio à quantidade de exigências metodológicas na pesquisa acadêmica); bem como a idéia de se rever o papel do pesquisador.

Talvez a idéia mais interessante seja a da formação de uma comunidade de pesquisa mais ampla, para garantir aquele envolvimento. O desenvolvimento de tecnologias digitais de socialização pode facilitar a aplicação dessa idéia, e favorecer uma postura mais democrática em termos da disseminação desse conhecimento e atração de novos atores para contribuir.

Outros aspectos são mais utópicos, pois desconsideram as bases materiais da produção de conhecimento, tanto científico – que depende de prazos e financiamentos – quanto profissional, que depende de tempo do profissional. Assim, propostas como extensão dos prazos de pesquisa para aumentar a familiaridade e confiança entre os participantes, e a utilização de múltiplos referenciais teóricos sobre o mesmo objeto – o que aumenta exponencialmente a complexidade e duração do projeto e dificulta a publicação – parecem ainda pertencer ao campo da utopia.

De uma forma ou de outra, a preocupação com a relevância e o maior envolvimento dos profissionais na produção do conhecimento científico promete aumentar a qualidade e aplicabilidade dos projetos de pesquisa.

Referências Bibliográficas

Le Boterf, Guy. De la competénce – essai sur un attracteur étrange. Paris: Les Editions Dórganisation, 1995.

McGregor, Douglas. O lado humano da empresa. São Paulo: Martins Fontes, 1992.

Van de Ven, Andrew H. e Johnson, Paul E. Knowledge for theory and practice. Academy of Management Review, 2008, V. 31 n. 4 802-821.

Van de Ven, Andrew H. Nothing is quite so practical as a good theory. Academy of Management Review, 1989, V. 14 n. 4 486-489.

Whetten, David A. What constitutes a theoretical contribution? Academy of Management Review, 1989, V. 14 n. 4 490-495.

2007-09-09T15:42:00.000-07:00

54386

Estava revirando papéis antigos quando encontrei este texto de 1988, que julgo ainda valer a pena. O leitor irá perdoar alguns termos datados os quais, estou certo, reconhecerá. Lá vai.

" Era uma vez, num país muito distante, uma Loteria Federal que só dava 54386.

Por maiores que fossem os esforços das autoridades dirigentes da Caixa Econômica, a coisa não saía disso: 54386.

Uma Comissão Especial Interna foi destacada, e não chegou a nenhuma conclusão, o que não causou espanto a ninguém.

Uma Comissão Parlamentar de Inquérito, formada por eméritos senadores e deputados federais, apoiada por delegados da polícia federal, realizou investigação durante noventa dias e o resultado foi o mesmo (54386).

O público estava indignado - mormente o de apostadores que não haviam comprado o 54386. O escândalo não saía das primeiras páginas.

O governo, em Brasília (aquele país distante tem uma capital que também se chama Brasília), decidiu intervir de maneira discreta e sensata (o que causou espanto geral), e contratou uma equipe de especialistas estatísticos para estudar o assunto.

Conclusão dos estatísticos: a probabilidade de ocorrer o que estava ocorrendo era de 0, 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 1 e meio porcento. Uma empresa de auditoria independente auditou o trabalho dos estatísticos e concluiu que os cálculos estavam de acordo com os Princípios Estatísticos Geralmente Aceitos (PEGA).

O Institudo de Matemática e Estatística da USP (do país distante) refez os cálculos pelo computador central da Poli e chegou à probabilidade de 15,00 x 10EE-37 +/- 5 x 10EE-38, número este que alguém observou ser o mesmo que o outro.

A conclusão era uma só: não podia ocorrer. Tinha que sair outro número, ao menos de vez em quando.

Mas não saía: só saía 54386.

As bolinhas do sorteio eram substituídas semanalmente, e submetidas a rigorosos testes de aleatoriedade antes e depois dos sorteios. Antes e depois dos sorteios dava qualquer coisa: mas no sorteio mesmo, no oficial, dava 54386.

Contrariado, o recém-chegado presidente da Caixa Econômica concordou em utilizar bolinhas viciadas para ver se conseguiam barrar o 54386. Viciaram-se as bolinhas de modo a dar 73625, número que foi obtido 499 vezes em 500 lançamentos (num deles, o 2 falhou e deu 4), o que foi considerado aceitável; mas, no dia do sorteio oficial, o resultado foi o de sempre: um novo presidente para a Caixa Econômica.

A hipótese de falha das bolinhas foi rejeitada quando se verificou que dava 54386 até em sweepstake.

O número de pessoas indignadas diminuía, e o número de pessoas atrás de um dos bilhetes das quatro séries de 54386 aumentava atrás do número de vezes em que o número se repetia; aumentavam também os seguintes números:

- de casas lotéricas depredadas;
- de bilhetes com outros números queimados;
- de casos de violência policial contra apostadores;
- de acidentes com vítimas nas rodovias estaduais;

enquanto que diminuíam os números:

- de depósitos nas cadernetas de poupança;
- de popularidade do presidente da república;
- de pessoas que acreditavam na democracia;
- de chances de ocorrer o número 54386 novamente;

enfim, todos os números do país subiam ou desciam vertiginosamente, exceto um deles, que permanecia constante: o leitor já deve saber qual é.

No intuito de fazer tudo pelo social, o presidente decretou que se imprimissem séries especiais do número 54386, de maneira a mais pessoas poderem-se beneficiar, assim como sua popularidade.

Depois acabou decretando que a venda de todos os bilhetes se efetuasse exclusivamente através dos agentes do Banco Central, uma vez que os bilhetes já funcionavam como moeda corrente: com uma unidade 6 tomava-se ônibus; com uma dezena 86 entrava-se em qualquer cinema; a centena 386 levou à falência diversas empresas de vale-refeição; automóveis zero quilômetro podiam ser comprados com as dezenas anterior e posterior.

Criou-se um mercado futuro de opções por bilhetes, o que começou a derrubar a bolsa, o ouro, o black e o over. O programa 'Globo Economia' com a Lilian Wite Fibe saiu do ar e foi substituído pelo 'Globo Loteria' com o Nuno Leal Maia. Paulo Francis chegou a comentar 'o 54386 / é mais cérto / do que a mórte / e os impóstos'.

E assim, o mercado de bilhetes 54386 e correlatos foi dominado pelos tubarões da especulação financeira, e o povo voltou à sua vida habitual, esquecendo-se da Loteria Federal e do 54386.

Esta situação perdurou até que, lá no Céu, São Pedro contratou um brilhante analista de sistemas recentemente falecido de ataque cardíaco, durante o desenvolvimento de um projeto de controle de armazéns aduaneiros. O analista encontrou um 'bug' no Sistema de Apoio à Decisão de Destinos Humanos (SADDH). Sanado o defeito, o sorteio seguinte deu borboleta, 13."

Agosto de 1988

2006-07-26T17:43:00.000-07:00

ADESTRAMENTO NO METRÔ

Quando for andar de Metrô, faça tudo direito.

Para se chegar ao fundo da questão, desce-se uma longa escada. Direito: pelo seu lado, caso contrário, ao contrário, você irá de encontro à pessoa que vem em sentido contrário, dará um encontrão, e a pessoa do outro sentido, sentida e contrária, encontrada, fica encontrariada.

Então cancela. Passar por ela, a mesma coisa: direito. Que, neste caso específico, às vezes fica no lado esquerdo, mas, de qualquer jeito, tem uma seta verde indicando que é por ali. As outras cancelas tem um círculo com um traço atravessado, como um sinal de menos, que além de tudo é vermelho. Então veja: seta, vai; travessão, não vai. Verde, vai; vermelho, não vai. Verde, direita; vermelho, esquerda. Tem que fazer direito: não tem erro. Não precisa nem saber ler, pode ser analfabeto. Só se for analfabeto de flechinha. Então cancela.

Depois entrar no trem. Mesma coisa: direito. Senão dá encontrão e outra pessoa ficará encontrariada: encoutrariada. Na porta do trem também tem flechinha verde (do lado direito!) e o travessão vermelho dentro do círculo (lado esquerdo). Este tem que prestar atenção, porque depois que a porta abre não dá mais pra ver, ela abre para dentro da fenda lateral. A folha direita vai para a direita (voce tem que ir deste lado, digo, não vai entrar na fenda, vai; vai em frente; mas por este lado), e a esquerda vai para a esquerda. Ande direito. Direto. Prá frente, pela direita. O lado.

Anda anda anda, segura segura, chacoalha chacoalha, pára, anuncia. É aqui? Não. Na outra. Anda anda anda, segura segura, chacoalha chacoalha, pára, anuncia. É aqui? Agora é. Agora é o outro lado. Vamos à porta: agora é o outro lado - o lado de dentro, o lado de dentro da porta, estamos indoors e isso importa pois o que era direita vira esquerda e o que era esquerda vira direita, mas pasmem! Agora a flechinha verde está do outro lado! E o outro lado é o lado direito. É o outro lado da porta. Mesma coisa, seu burro (sua burra): sai pelo lado certo, direto. Vê se faz direito!

Quando for andar de Metrô, faça tudo direito. Senão, é sinistro.

2005-12-05T09:13:00.000-08:00

RESPEITO A JANUS

Eu desisto.

Definitivamente, não consigo fazer com que os jovens abram e fechem as portas de forma apropriada.

Já tentei de todas as maneiras ensinar minhas filhas, sobrinhos, alunos e alunas a abrirem as portas sem barulho, e a fechá-las de maneira a que permaneçam fechadas, mas é inútil: simplesmente não conseguem.

Parece que na era da informática tudo deve ser novo e virtual. Os encaixes mecânicos devem funcionar como os programas de computador: dá-se um comando e eles obedecem.

Mas a mecânica não é virtual, é material. As folhas das portas são de madeira, e a madeira "trabalha"; muda com a temperatura e com os anos. Não é um plano geométrico perfeito, mas abaula-se.

E isto causa pressão sobre a maçaneta. A mola da maçaneta também enfraquece com os anos, e a lingüetinha teima em não entrar na fenda quando está fora, e não sair, quando está dentro.

Resultado: você pensa que fechou, mas, vira de costas, e a porta abre. Você vai abrir, e ela salta da fenda com um estrondo.

Tem que puxar a maçaneta, segurar fazendo pressão, e depois soltar devagar, até ouvir o clique. Então está fechada. Não vai abrir sozinha. Para abrir, a mesma coisa: puxa primeiro, alivia a pressão sobre a lingüeta, e só então gira a maçaneta, que assim não faz barulho.

E como faz barulho! para abrir como para fechar, a falta de jeito dos meninos e meninas é devastadora. Parecem pensar que basta apenas girar a maçaneta. Que ingenuidade! Como podem apenas girar a maçaneta de uma porta que não conhecem? é claro que faz barulho!! se eu fosse uma porta, também faria barulho, se me abrissem assim.

Certamente isto se deve ao fato de que, hoje em dia, os jovens podem fazer tudo.

Não tem nada proibido, e, portanto, nada a ser feito escondido. Podem fazer barulho e deixar rastros (como uma porta aberta...)

Chegar três da manhã em casa? Pode. Aliás, não só pode, como os pais ainda dão graças a Deus por não terem tido que ir buscar. Levantar de madrugada para comer o sorvete que sobrou de ontem à noite? Claro que pode. Ora, as crianças têm que se alimentar. ‘Tadinho, deu fome (de sorvete).

Então, não precisa aprender a abrir e fechar as portas da casa sem fazer barulho, ou deixar fechado o que estava fechado para não deixar rastros, pois tudo pode.

Aprendi a abrir e fechar portas quando era criança, e saía de meu quarto depois que meus pais tinham dormido. Descia escondido as escadas de madeira (outra arte desaparecida, a de descer e subir escadas de madeira sem fazer rangido), abria o armário que ficava debaixo da escada, roubava um pedaço de ovo de Páscoa, fechava o armário, subia as escadas, fechava a porta do quarto e ia comer meu butim na cama.

Fazia tudo tão silenciosamente que o esquema funcionou durante anos – até que um dia eu rolei escada abaixo fazendo um barulho danado, e fui descoberto.

Quando viajávamos e ficávamos num hotel (de portas desconhecidas), tinha que sair sem barulho para fazer farra com a garotada no lobby. Eficácia silenciosa na ida e na volta.

Por isso eu digo que desisto, pois não adianta, eles não vão conseguir aprender a abrir e fechar portas sem barulho, e de maneira que permaneçam fechadas: não precisam.

Essa é a minha teoria.

2005-11-18T10:13:00.000-08:00

O PROBLEMA NÃO É O DESENVOLVIMENTO

mas a falta dele

Vide a nota do jornal da SBPC, abaixo:

"Notícias
Sexta-Feira, 18 de novembro de 2005
JC e-mail 2897, de 18 de Novembro de 2005.

Cidades médias começam a sofrer problemas de grandes centros urbanos

As cidades médias brasileiras poderão, em breve, apresentar os mesmos problemas das capitais, como favelização desenfreada e alto nível de desemprego. O alerta foi feito nesta quinta-feira pela professora Maria Alice Rezende Carvalho, do Instituto Universitário de Pesquisas do RJ (Iuperj), durante a sessão paralela sobre Cidades, dentro do tema Inclusão Social, na 3ª Conferência Nacional de CT&I. O evento está sendo realizada pelo MCT, em Brasília. Maria Alice citou como exemplo a cidade de Campinas (SP) que, no ano passado, apresentou um crescimento maior que Recife, a quinta maior cidade do país. Essas cidades têm atraído um contingente cada vez maior e podem repetir os mesmos problemas das grandes capitais, disse ela. Segundo Maria Alice, para evitar esse descontrole iminente, seria necessário o desenvolvimento de políticas específicas para cada município. Maria Alice Carvalho ressaltou, ainda, que antes de qualquer elaboração de políticas de desenvolvimento, é preciso fazer um mapeamento dos municípios brasileiros para se ter uma idéia exata das ações que serão necessárias. Ela lembrou que esse mesmo processo foi implantado na Espanha logo após a redemocratização daquele país para que o governo pudesse desenvolver políticas específicas, de forma eficaz, para evitar o crescimento desordenado e suas consequências.(Mauricio Athayde, da assessoria de imprensa da 3ª Conferência Nacional de CT&I)"
[Grifo nosso]

Desde adolescente eu ouço que o modelo de desenvolvimento capitalista "cria" desigualdades: para cada cidade urbanizada e desenvolvida, diversos "bolsões" de pobreza são "criados", e como essa injusta civilização não includente não ouve o "grito dos excluídos". Essas são metáforas falaciosas, que perpetuam e aprofundam o problema, recusando-se a resolvê-lo, e criando condições para seu agravamento.

Ora, os bolsões de pobreza, as legiões de sem-teto, as favelas e outras mazelas do mundo moderno não foram produzidos pelo desenvolvimento. O desenvolvimento não cria excluídos - ao contrário, ele cria riquezas, infraestrutura, empregos, cultura e bem-estar social. O desenvolvimento cria bens privados e bens públicos: pois a riqueza privada pode ser tributada; a probreza não. Pensar o contrário disto é pensar que continuar pobre e ignorante é melhor. Não acredito que seja.

Os bolsões, favelas e desabrigados são produzidos pela migração descontrolada, de lugares de menor riqueza para lugares de maior riqueza. A população que não encontrou meios de subsistência e prosperidade em localidades não-urbanas, ou urbanas carentes, essas sim, desassistidas pelos governos locais e federais, deslocam-se para os centros urbanos com infraestrutura, cultura, riqueza e bem-estar social. É claro que, ali chegando sem recursos, moradia ou trabalho, ficam em situação quiçá mais precária do que a que tinham antes.

E a riqueza desenvolvida pelo centro urbano, evidentemente finita, não basta para um contingente infinito de migrantes. Logo, os bens, públicos e privados, lentamente construídos pelo trabalho do desenvolvimento, são rapidamente dilapidados pelos despossuídos: as praças e locais públicos são privatizados e destruídos, a propriedade privada é roubada. O espaço público é tomado e não pode ser usufruído pelo público. Assemelha-se a invasões bárbaras, que destruíram civilizações no passado: destruição de obras de arte, bibliotecas, edificações.

O desenvolvimento capitalista tem uma lógica virtuosa: condições economicamente propícias atraem investimentos de capital, que geram empregos, que geram consumo, que giram a moeda, o que gera mais riqueza e mais condições economicamente propícias. As flutuações de demanda e o desemprego podem ser trabalhados com os recursos da sociedade desenvolvida.

A desiguldade capitalista tem uma lógica perversa: a dilapidação da riqueza destrói as condições economicamente propícias e produz mais pobreza. Ao invés do desenvolvimento ser alavancado, ele é minado; ao invés de trabalhar por mais desenvolvimento, o cidadão (agindo na iniciativa privada ou no governo) tem que travar uma batalha contra formidáveis forças de deterioração social.

O que são as condições economicamente propícias? elas já foram determinadas há muito tempo nas faculdades de Economia, e não saíram de nenhuma mente brilhante, mas de dados da realidade de países do mundo inteiro: garantia de propriedade, liberdade de ação econômica, baixos custos de transação, respeito às leis. Sem isso não há investimentos e a lógica do desenvolvimento não decola.

2005-11-07T08:29:00.000-08:00

Meditação sobre o socialismo no campo

A constituição de 1988 afirma, em relação ao direito de propriedade privada no Brasil:
“XXII - é garantido o direito de propriedade; XXIII - a propriedade atenderá a sua função social; XXIV - a lei estabelecerá o procedimento para desapropriação por necessidade ou utilidade pública, ou por interesse social, mediante justa e prévia indenização em dinheiro, ressalvados os casos previstos nesta Constituição” (Art. 5º., CF, 1988).

Baseados nessa brecha da lei, movimentos rurais reivindicam a desapropriação de terras improdutivas (com um critério bastante alargado de improdutividade), para o assentamento de famílias em pequenas propriedades.

A produtividade de pequenas propriedades é assunto estabelecido na história e na técnica. Lênin, líder do socialismo soviético, após efetuar a reforma agrária, voltou atrás na repartição de terras, formando grande cooperativas estatais e permitindo o enriquecimento dos empresários do campo, como forma de aumentar a produtividade e devolver a comida aos pratos urbanos, de onde havia desaparecido devido à proliferação de culturas de subsistência.

Mas, fundamentalmente, é questionável o instituto de desapropriar uma propriedade privada para instituir outra ou outras propriedades privadas. Assemelha-se a roubo. Se formos construir o socialismo no campo, que o façamos conforme manda o figurino: a desapropriação de amplas extensões de terra deveria constituir-se em propriedade coletiva de meios de produção, de propriedade do estado: cooperativas estatais, com a posse da terra em mãos de famílias produtivas, enquanto produtivas, e sem o direito pleno de propriedade sobre a terra possuída.

Esta seria a verdadeira reforma agrária socialista.

2005-10-10T16:01:00.000-07:00

ÚLTIMO DESEJO

Quando eu morrer,
quero enterro chorado
soluço desesperado:
vai defunto vivido,
que nunca mais vai viver.

Quando eu morrer,
toquem a Lacrimosa
cesse, alegria ruidosa!
fui um bom sujeito,
cabe entristecer.

Quando eu morrer,
quero o meu direito
lágrima, luto, rosário:
quero todo o missário,
fiz por merecer.

Quando eu for ter
à Consolação ou à Quarta Parada
quero a minha espada
que brandiu, justa e violenta,
para a meu lado jazer.

Quando eu morrer
quero traje guerreiro
vistam-me por inteiro
que terão meus exércitos
que me reconhecer.

Quando eu morrer
esqueçam que fui ateu
– uma loucura que me deu –
e rezem pela minha alma.
Deus vai entender:

Pois, quando morrer,
apesar dessa atitude,
fiz o melhor que pude:
fui um bom sujeito,
fiz por merecer.

2005-10-01T21:41:00.000-07:00

REFLEXÕES SOBRE A DOMA

Passo a refletir acerca da doma, palavra que me apareceu ilustrada por uma charge de Lailson, em que um domador de circo tenta fazer com que uma tartaruga salte por dentro de um aro.

A idéia da reflexão veio-me por uma sensação incômoda causada pela visão da figura. Foi feita para ser engraçada (e é); mas algo está errado. Para além do paradoxo óbvio de que tartarugas não saltam, nem se prestam à doma, há um incômodo subjacente à primeira impressão jocosa.

A tartaruga parece olhar para o domador, espantada; e isso lhe confere uma humanidade que as tartarugas reais não possuem. Fora uma fotografia, e talvez a charge parasse no cômico – a tartaruga provavelmente ignoraria o homem, pois ele não é comida, e nem deveria despertar maior interesse; mas a tartaruga da figura encara o domador de maneira humana, e isso confere um caráter político à charge.

Comecemos pelo sentido, ou pelos sentidos: doma aparece no Houaiss como “ato, processo ou efeito de domar, domesticar (um animal); domação”.

Não diz muito; vejamos domar, o verbo de onde provém o substantivo: “reduzir à obediência (um animal selvagem), submetendo-o pela força bruta ou à custa de exercício e ensino; amansar, domesticar; submeter à autoridade (a propósito de adversários); subjugar, vencer; controlar, dominar (forças naturais); fazer algo ou alguém ceder; refrear (-se), reprimir (-se), conter (-se) [a propósito de paixões, emoções fortes etc.]”. (Mesma fonte).

Podemos perceber o incômodo de ver uma “tartaruga” com características humanas, e assim representando algo humano, submetida à doma: aplica-se a animais, inimigos e paixões.

No primeiro caso, estabelece uma relação em desnível, de humano para animal: e, portanto, o “domado” é menos que humano, e merece, não só tratamento de animal, mas tratamento de animal cativo, que perde sua liberdade, seu modo de vida e o convívio com seus iguais.

Por outro lado, o sentido de domesticar remete a “amansar (-se) o animal selvagem de modo que possa conviver com o homem” (id. ib.), e coloca a questão da utilidade do animal para o homem, a dominação da natureza e a sobrevivência do homem no planeta. Esta relação inscreve-se ainda no sentido de domar que diz respeito a dominar e controlar as forças da Natureza.

No segundo, outra relação de força e violência: vencer o inimigo, e, de maneira similar ao animal, privá-lo de sua liberdade – a qual, de outro modo, ele utilizaria para fazer-me perder a minha. Portanto, para o bem ou para o mal, uma relação entre iguais; mas entre iguais que travam uma batalha “animalesca”, de vida e de morte, pela dominação do outro.

Mas doma também se aplica a vencer emoções, paixões: a parte “animal” ou “natural” da psique. O domador, no caso, é a Razão; Razão que, na imagem de Platão, é o condutor da carruagem onde as paixões são os cavalos: na alma como no picadeiro, os animais devem ser submetidos pela força do chicote, e pela dor. O que é incômodo: todos gostaríamos de deixar livres nossas paixões. Refreá-las é doloroso, e exige justificação.

Assim, a idéia de doma é conflituosa por essência. Coloca em jogo duas forças irremediavelmente antagônicas, seja o homem contra o animal, seja o homem contra a natureza, seja contra outros homens, ou contra outras partes do mesmo indivíduo, este representado pela Razão.

Não obstante, o incômodo permanece em meu espírito: à dualidade real do antagonismo anexa-se, como uma sombra, uma dualidade moral: a da legitimidade da doma.

Ao colocar-se como domador, acima dos animais, da Natureza, e dos inimigos vencidos, o homem iguala-se aos animais: a legitimação de tais atitudes só pode se dar em termos de sua sobrevivência – o homem domina a Natureza, domestica animais, subjuga seus inimigos de forma a sobreviver – e, à medida que constrói uma justificativa moral de atos pela sobrevivência, diferencia-se dos animais que subjuga apenas pela construção dessa justificação, e não pelas ações elas mesmas. Ou haverá outra fonte de legitimação?

Que direito invoca o homem para exercer essa dominação? O direito de ser um Ser diferenciado, superior aos demais seres da Natureza. E o que tem o homem de diferente dos demais seres da Natureza que o faz reivindicar-se como superior?

Objetivamente, colocou-se bípede, liberou suas mãos, e utilizou-as como ferramentas de mediação de sua relação com a Natureza, criando simultaneamente um sistema cerebral mais complexo e autoconsciente; e um distanciamento da Natureza que permite analisá-la, criticá-la... e dominá-la. Desenvolveu, portanto, a Razão – logo, a mesma Razão com que domina a Natureza é a própria essência da justificação dessa dominação.

Portanto, se o homem exerce a dominação em nome da Razão, não pode abandonar a Razão na hora de exercer a dominação, sob pena de perder sua legitimidade. Ao mesmo tempo, esta é a justificação torna legítima a dolorosa repressão de nossas paixões.

Assim, a relação entre a Razão e a doma constrói uma ponte os três momentos da dominação: a doma dos animais e da Natureza em geral, dos inimigos e das paixões. Pois se abandonamos a Razão no trato dos conflitos com outros seres humanos, perdemos a legitimidade da domesticação da relação, e nos tornamos bandos de animais.

À medida que submete seus inimigos pela força, que é o que seus inimigos fariam com ele caso pudessem, o homem se iguala não só àqueles, mas aos animais de vida social, que fazem o mesmo e não têm meios de se entender de outra maneira. Mas o homem tem.

Da mesma maneira, a doma das paixões pela Razão é condição para as outras domas, pois, sendo as paixões e “fortes emoções” o estado da Natureza bruta em nós, tornamo-nos animais ao realizar a dominação do outro ou da Natureza, dominados nós mesmos por nosso lado animal.

Conclui-se que a doma só é legítima se realizada sob a tutela da Razão; e, para isso, devo, antes de domar o outro, domar a mim mesmo.

2005-08-30T16:37:00.000-07:00

DELAÇÃO: VÍCIO OU VIRTUDE?

Após os fatos, as análises. Depois das análises, a reflexão.
Li na sexta-feira (26/08), no avião, o texto de José Carlos Dias, na seção Tendências/Debates da Folha, analisando a delação premiada; e, no mesmo jornal, a coluna de José Sarney abordando, de maneira mais literária, o mesmo tema.
Lembro-me de me sentir incomodado com o fato de ambos os autores, separadamente, situarem a delação como “vício de caráter” (Dias): “Delação constitui conduta gravíssima, denota vício de caráter, deformidade que jamais deveria ser objeto de barganha”.
Em Sarney, o assunto é caracterizado por termos como “maldito” (o que delata, como Calabar), “vendeu” (como delatou, o que fez Judas Iscariotes), “denunciou” (também como delatou, como Joaquim Silvério dos Reis), virar sinônimo de “insulto” (comportar-se como Calabar, Judas ou Silvério dos Reis).
Incomodei-me a ponto de anotar no jornal: “qual seria o comportamento virtuoso?", e recortar ambas as matérias, sob o olhar curioso da aeromoça, para refletir depois.
Sim, porque, se a delação é um vício (ou denota um), deveria haver uma virtude correspondente, para substituir este comportamento no cidadão virtuoso.
Logo na segunda-feira (29/8), na mesma seção do mesmo jornal, Carlos Fernando dos Santos Lima retoma o assunto, elucidando as metáforas do imortal: “Nenhuma pessoa delatada é Jesus ou Tiradentes. Não há regra moral na omertà, não se pode admitir como obrigação ética o silêncio entre criminosos. Na verdade, a obrigação é com a sociedade”.
Gostei da "obrigação com a sociedade", porque essa formulação materializou parte do meu desconforto com o ataque à delação.

Mas o desconforto não passou de todo.

Primeiro, porque continuei sem saber tratar-se de vício ou virtude. As metáforas, de um lado e de outro, ilustram e dão força ao argumento, mas não chegam ao âmago do conceito.
Segundo, porque ainda precisamos de um critério: quem decide se o delatado é Jesus ou não? O promotor Santos Lima apressou-se no seu eloqüente argumento em taxar de criminoso o delatado – e o delatado ainda não é criminoso, pois a delação ocorre no processo de investigação, na formação da culpa, que antecede o processo. Logo, não se pode falar em “silêncio entre criminosos”, mas em silêncio entre os investigados, e portanto falta critério para decidir se o investigado é digno de silêncio ou de delação.

Vamos refletir sobre ambos os problemas.

1) Vício ou Virtude?

Quando preciso de virtudes, vou a Aristóteles. Penso que o estagirita inaugura a sistematização do que é virtuoso e do que é vicioso, bem como do que é justo e do que é justiça, e ainda do que é felicidade. Tudo em um único volume, o Ética a Nicômaco. Sem dúvida, quem quiser comprar um único livro na vida, este tem um excelente custo-benefício.
Ali esclarece que a virtude, como disposição de caráter, é em primeiro lugar um hábito – um bom hábito – diferenciando-se dos maus hábitos do vício.
A exigência do habitual foi (bem) mais tarde colocada na formulação do conceito de justiça – a virtude por excelência – de Justiniano: não apenas ius suum cuique tribuens (dar a cada um o que é seu), mas constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuens: constante e perpétua vontade de dar a cada um o que é seu. Logo, estamos falando de disposições de caráter que caracterizam o comportamento constante do indivíduo, ocorrem como hábito, sempre e a qualquer tempo, identificando claramente como exceção os comportamentos diferentes desse hábito.
Aristóteles lista como virtudes traços como a Coragem (entre a covardia e a temeridade, respectivamente falta e excesso viciosos); a Calma (entre a pacatez e a irascibilidade); a Modéstia (entre o acanhamento e o despudor), dentre outras.
Se, como afirma Sarney, a delação é instituto grego de Sólon (638-558), Aristóteles (384-322), a considerá-la vício, não se furtaria a trazê-la para a discussão. Mas, nada de delação em Aristóteles.
Essencialmente, não há como considerar a delação como hábito, excetuados os informantes profissionais (estes podem ser motivo de discussão à parte; porém creio que a virtude ou vício da delação será para eles um problema menor).
Para o ser humano comum, entretanto, a decisão de delatar é extra-cotidiana. Trata-se de uma decisão muito diferente da miríade de decisões que tomamos em nosso dia-a-dia, que formam nossos hábitos e nos caracterizam. Talvez a decisão de uma vida.
Portanto, tratando-se de decisão e tratando-se de uma decisão de lealdade (ao amigo ou “à sociedade”), a discussão remete-se para a ética da decisão em situação de dilema – e para o terreno da subjetividade.
O melhor a fazer nesses casos, em minha opinião, é pesar os prós e os contras das conseqüências de cada alternativa de decisão, e buscar o maior bem para o maior número ou o menor mal para o menor número.
Mas eu sou adepto da ética da responsabilidade, ou do cálculo de conseqüências. Outras opiniões chamariam isso de oportunismo: os principistas (mas há algum princípio que tenha previsto o dilema da delação?); e os finalistas, que buscariam o fim sacrossanto que justificaria a decisão mais conveniente (algo como fazer caixa dois – meio sórdido – para seu partido ganhar as eleições – finalidade justa). E assim diferentes abordagens éticas dariam diferentes respostas à pergunta.
Portanto, a análise de vícios e virtudes remete à análise de decisão ética e esta não resolve, a priori, se a delação é boa ou ruim.

2) Quem decide se o delatado é criminoso ou inocente?

Esta é realmente uma pergunta excitante.
Não adianta apelar para a lógica simples de que, se não se trata de criminoso, não há o que delatar. Dir-se-ia: como se pode delatar um inocente? Será que, por definição, o delatado é criminoso – a menos que minta o delator? Como a chantagem, a delação necessitaria de uma falha de caráter da vítima para se apoiar?
Vejamos.
Não pensavam os romanos que perseguiam Jesus que ele era criminoso? Para os portugueses, não era Tiradentes subversivo? Aliás, se foi perseguido e preso, não o foi por ordem de uma autoridade constituída – como um promotor ou uma CPMI? Não era Calabar um traidor para os portugueses e um herói para os holandeses? Qual era a autoridade instituída em Pernambuco?

Sabemos que estas decisões são tomadas bem mais tarde, pelos vencedores.

No momento em que os acontecimentos se desenrolam, contudo, temos apenas convicções. Duas convicções, e contrárias. Um lado contra o outro.
Os delatados "heróicos" citados participaram de acontecimentos políticos, ou, no mínimo, sociais, argumentar-se-á. Mas não é esse o caso em tela? Não se trata de política e convicções éticas? Se, de um lado, Sarney compara os petistas a santos e heróis, Santos Lima não os estará comparando a criminosos comuns?
Ninguém está discutindo o enriquecimento pessoal, como o caso do fulano que ganhou o jipinho. Este foi claramente anti-ético (embora não criminoso).
Estamos falando de militantes convictos que aparentemente agiram sob a ética finalista (que, repito, não é a minha ética pessoal).
Novamente, o problema recai na análise ética da situação específica, não havendo definição apriorística da conduta adequada. Nesse caso, a conduta deverá ser resultado do confronto político de convicções conflitantes e auto-justificáveis.

Portanto, o parlamento é o fórum por excelência para discutir-se a adequação ou não da conduta delatora, em cada caso.

E não a delegacia.

2005-08-24T04:58:00.000-07:00

PELA MANUTENÇÃO DE NOSSOS VALORES

"Não vamos jogar o bebê junto com a água do banho", parece ser o ditado popular mais citado do momento, ao menos por aqueles que, acusados, clamam inocência. Dirigem-se aos acusadores, ao quarto poder, e ao público, querendo dizer que há algo errado, deve-se cortar na carne, mas não se deve tirar a carne errada, ou talvez não tirar carne demais.
Também me dirijo aos acusadores, ao quarto poder e ao público, mas para discutir um sentido mais profundo para bebês e água suja.

Não suporto a arrogância. Se há uma característica humana que tira-me o bom humor é ser tratado como um ser de segunda categoria por outro ser humano. Mas... arrogância não é crime, é idiossincrasia, definida em nossa Constituição como direito humano "de primeira ordem". Portanto, não podemos condenar pessoas pela idiossincrasia desagradável da arrogância, mas devemos, sim, exercer o difícil fato ético da democracia, que, como fato ético, só existirá se o exercermos. E assim, aguentamos o sujeito ou dele nos afastamos.

De maneira similar, nossos desejos e sentimentos muitas vezes entram em contradição com nossos valores, e é nesse momento que a cidadania deve aflorar: pois ser cidadão em dia de festa não é vantagem; qualquer primata pode exercer esse tipo de comportamento.

Tal é o caso do desejo e sentimento de condenação de José Dirceu. Não o estou a defender: como você, também não gosto dele. Acredito na sua inocência tanto quanto acredito em Papai Noel e na Fada Madrinha: isto é, não tenho ilusões a respeito. Que fique bem claro. Gostaria que ele fosse punido. E ele pode ser punido, se a CPI, o Ministério Público e a Polícia Federal fizerem seu trabalho bem feito (e derem um pouco de sorte).

Levanto esta questão porque os deputados e senadores, bem como a imprensa, na ânsia (justa) de punir, dá amplas mostras de passar por cima dos direitos humanos básicos, que tanto tempo levamos para conquistar, e que em tão poucos países do mundo vigoram. Membros da CPI fazem pouco dos advogados dos depoentes; alguns questionam a utilidade e a legitimidade da presença dos mesmos nos fóruns parlamentares; outros reclamam de que os clientes se consultam com seus advogados para responder perguntas (!); todos impedem que o advogado se manifeste em defesa de seu cliente. Troçam da decisão do STF de haver fornecido habeas corpus para o elemento que depõe na condição de envolvido. Todos estes, senhores parlamentares, são direitos do cidadão brasileiro, aprovados pela mesma casa que agora deles se quer ver livre. Não gostam da lei? então mudem-na. Vossas Excelências são o Poder Legislativo. Mas enquanto vigorar a lei, por favor, cumpram-na.

Este desrespeito com os direitos do cidadão provocam em mim um sentimento de revolta, ainda mais que fui um dos que lutei para que tais direitos fossem estabelecidos, pela convocação de uma Assembléia Nacional Constituinte Livre, Soberana e Democrática (lembram...?), eleições diretas, direito de reunião, direito de expressão.

Em função desse sentimento, escolhi o caso de José Dirceu porque o considero emblemático (o caso, não o Dirceu).

Estou defendendo o princípio jurídico básico, tão caro para os brasileiros, de que não se deve condenar sem provas. Nem mesmo José Dirceu. Está claro que ele foi o articulador político do PT desde antes do governo até sair do ministério? está. Está evidente de que ele sabia do que se passava com as finanças do partido? está. Está difícil de acreditar nas acrobacias discursivas de depoentes e de correligionários sobre o não envolvimento dele (e do presidente) nos crimes fiscais, eleitorais, de evasão de divisas e de circulação ilegal da moeda, já comprovados? sim, é muito pouco crível que existisse um teto hierárquico no PT ou no governo, a partir do qual somente anjos tivessem moradia.

Mas, fundamentalmente, há provas do envolvimento de José Dirceu em atividades ilegais? não, não há provas. E abrir uma ferida num princípio jurídico tão precioso é um preço alto demais para se pagar pela cabeça de José Dirceu.

Pois este não é senão o princípio que garante que os inocentes não serão injustamente condenados. Este é o princípio, pelo qual lutamos durante os anos de ditadura, que garante os direitos individuais e passa o ônus da prova para o acusador, retirando de nosso ordenamento jurídico o absurdo lógico de deixar para o acusado a prova epistemologicamente impossível de que algo não aconteceu.

Este é o princípio culto, que herdamos dos romanos, que atravessou séculos de costumes na Europa civilizada, e permanece, material, a nos diferenciar dos bárbaros. A nos diferenciar de um direito que admite a punição preventiva contra crimes futuros. A nos diferenciar de ações militares unilaterais baseadas em evidências inexistentes, como as armas de destruição em massa do Iraque.

Este é o princípio de Justiniano, e aqueles que, como nós, optaram por ele, tomaram já uma decisão junto com a opção: “mais vale arriscarmo-nos a salvar um culpado a condenar um inocente” (VOLTAIRE). Não haverá crivo legal que seja preciso o suficiente para acertar em todos os casos. Então temos que calibrar o erro, e a tradição romana calibra em favor dos inocentes.

Esta é a nossa criança que não pode ir junto com a água suja.

2005-08-20T00:25:00.000-07:00

EXERCÍCIO DE REFLEXÃO SOBRE UM PENSAMENTO DE PASCAL

Não é assim que se faz. Como doutor em alguma coisa (e não Filosofia!), não posso dar maus exemplos e tenho que ser o primeiro a afirmar, principalmente aos meus alunos: para encarar Pascal, eu deveria antes ler tudo o que de importante se escreveu sobre ele. Saber com especialistas não só em Filosofia, mas em Pascal especificamente, quais as interpretações e críticas são consideradas válidas na atualidade, e quais foram descartadas. Só depois de longo trabalho de pesquisa poderia arriscar-me a fazer o que vou fazer logo abaixo de forma deslavada e ingênua. Pois obviamente não serei nem original, e, com a sorte que ando, nem me pouparei de minhas próprias bobagens, aquelas que, como bom brasileiro, sempre digo quando adentro terrenos que não domino. Sequer a Introdução, escrita por André Comte-Sponville, eu li. Fui direto no Pascal. É outra coisa que não posso recomendar aos meus alunos. Leiam sempre a Introdução!!
Mas faço isso como um exercício, algo como um trabalho durante a aula, para treinar meu próprio pensamento, e deixo-o aqui, público, para provocar alguma discussão e ver se algum filósofo versado em Pascal (ou que ao menos tenha comparecido a essa aula) possa me ajudar com minhas falhas.

O Pascal:

(21*)

"O que é o eu?
Um homem que se põe à janela para ver os que passam, se eu estiver passando, posso dizer que ele se pôs aí para me ver? Não, pois não pensa em mim em particular. E quem ama alguém por causa de sua beleza, ama-a de fato? Não, pois a varíola, que matará a beleza sem matar a pessoa, fará com que não mais a ame.
E se me amam por meu discernimento, por minha memória, será que amam a mim? Não, pois posso perder essas qualidades sem me perder. Onde então estará esse eu, se não está nem no corpo, nem na alma? e como amar o corpo ou a alma a não ser por essas qualidades, que não são o que faz o eu, já que são perecíveis? amaríamos a substância da alma de uma pessoa abstratamente, e algumas qualidades que nela existissem? Isso não é possível, e seria injusto. Portanto, jamais se ama alguém, mas somente qualidades.
Assim, que não se zombe mais daqueles que se fazem honrar por cargos e funções, pois só se ama alguém por qualidades de empréstimo." (*21=Brunshvicg 323; Lafuma 688; Le Guern 582)

A discussão sobre a procura do eu lembra-me textos de ioga que eu lia em minha juventude. Os autores, místicos e herdeiros de uma complexa cosmogonia brâmane que inclui renascimento e imortalidade da alma, utilizavam-se precisamente deste argumento progressivamente introjetivo para demonstrar a transcendência do eu durante exercícios de meditação (não está no corpo, então não é corpo - e logo possui um corpo; não está na mente, então não é mente, logo possui uma mente; e mesmo a alma, que não consiste para o mestre brâmane o que consiste para o filósofo francês, mesmo essa, lá como aqui, não é o eu, mas uma posse deste, como o corpo e a mente).
Uma reflexão sobre a existência e a natureza do eu requereria o trabalho de uma vida. Pensarei nisso depois. Vou, mais modestamente, tentar pensar a natureza do amor de uma pessoa por outra desviando da discussão acerca da natureza do eu.
Ora, do fato de não se encontrar o eu que se procura não decorre que se ama apenas qualidades, e daí, ainda, justificar-se a busca de qualidades (como cargos e funções) para se ser mais amado do que os demais.
O raciocínio de Pascal pareceu-me uma combinação falaciosa de metafísica e evidência empírica. O amor que ele critica é um amor sistematizado em uma categoria lógica pré-existente, e comporta-se de acordo com a categorização: "quem ama alguém por causa de sua beleza", conclui, se terminar a beleza, terminará o amor. Definido o amor na categoria "amor devido à beleza" - que pode resistir a algum teste de evidência empírica - este se comporta de acordo com um silogismo - se é efeito daquela causa, extinta a causa, extinguir-se-á o efeito.
Existirá uma pessoa de carne e osso que ama outra pessoa de carne e osso somente devido à beleza? Pode ser. Se houver, terminando a beleza, terminará o amor? Isto acontece para a maioria das pessoas (que amam somente devido à beleza)? o mesmo em relação às características "da alma".
Como o eu, os motivos do amor podem ser obscuros, principalmente para os atores envolvidos. Quando eu e minha esposa (minha evidência empírica) queremos matar o tempo nos atazanando mutuamente, um pergunta ao outro se ele o ama, e porque. O porque sempre recai numa qualidade, e é motivo de chacota do provocador justamente por isso. A verdade, e o motivo da brincadeira, é que não se sabe porque se ama o outro, seja porque se trata de um sentimento dificilmente racionalizavel pelo sujeito do sentimento, seja porque não se sabe o que é "o outro" (um outro eu).
Mas dificilmente o amor terminará terminando a qualidade, e os amantes sabem disso - ao menos enquanto se amam.
Estamos falando do que Eric Fromm chama de amor erótico. Segundo este alemão frankfurtiano (logo, marxista, ou, ao menos, jovem-marxista), há diversos tipos de amor, e não só este. Há o amor fraterno e o amor parental. Ora, uma mãe sã não deixa de amar o filho depois da varíola. Ou mesmo depois de perder suas qualidades mentais. Ou mesmo que nunca as tenha tido. Ou será que amor de mãe é apenas um instinto de sobrevivência da espécie?
Sobrevivendo o amor à perda da qualidade (do que há evidência, por exemplo, os velhos que perderam a beleza e permanecem se amando), podemos supor ainda que o amor, dinamicamente, andará saltando de qualidade para qualidade, teimando em permanecer. Assim, terminada a beleza, passa-se a amar a outra pessoa pelas qualidades de sua alma, posteriormente descobertas; sobrevindo um acidente sobre estas, passa-se a amar pela ternura de sentimentos que resta na pessoa mentalmente debilitada. Mas, por que teimaria o amor em permanecer ligando uma pessoa à outra, saltando de qualidade em qualidade? se isto acontecer, pode-se explicar pela existência de um amor mais essencial, que busca justificativas a posteriori, mas que existe a priori para poder saltar e buscar justificação.
[continua]

2005-05-10T23:24:00.000-07:00

DIÁRIOS DO CANADÁ

Maio de 2005

30/04/2005

Cheguei, e a paisagem estava cinza.
Caía uma chuva rala e intermitente, e as árvores estavam nuas e secas, revelando um inverno rigoroso recém terminado.
A grama amarela com pequenas poças verdes anuncia que uma preguiçosa e tímida primavera vem, relutante e totalmente a contragosto, cumprir com seu dever.
A um tempo, invejo a passagem do tempo tão marcada que se vê longe dos trópicos. Imagino como este ciclo, tão explícito, entoado pelo coro colorido da natureza, vem trazer conforto ao espírito dos homens desse lugar, fortalecendo seu ímpeto realizador, e confortando sua solidão diante da crueza da existência.
Enquanto isso, ao mesmo tempo, não posso deixar de atribuir o ciclo à órbita solar do planeta, simplesmente; e rio-me de como esse mesmo espírito humano, como que não satisfeito com uma consolação natural e inevitável, atribui, em acréscimo, significados míticos aos eventos repetitivos, medindo-os, datando-os, marcando-os em papel e pedra, anunciando-os antes do tempo devido, e comemorando-os como obra divina.
O fato de encontrar uma paisagem diferente daquela dos guias de viagem, ao contrário de me decepcionar, provocou-me uma colisão com a realidade presente, fixando-me por inteiro no momento vívido:
Na segunda vez em que visitei o Canadá, chovia; e a paisagem estava cinza.

- x –

1/05/2005

Pedi aos alunos um diário de suas experiências no exterior que relacione os fatos com os seus sentimentos diante dos fatos, e uma reflexão sobre os sentimentos.
Por que os sentimentos são importantes? Por que o sentimento importa? Cheguei à conclusão de que não se tem grandes administradores se não se tiver, antes, grandes homens.
E não se tem grandes homens se não se desenvolver grandes sentimentos.
Porque grandes homens são homens com grandes sentimentos. Sentimentos nobres, calcados na percepção humana e empática da realidade.
Uma percepção da realidade acompanhada do drama humano envolvido na realidade: uma percepção plena de significação humana.
Porque, se você vê uma árvore seca com galhos nus, você pode sentir a angústia e a solidão daqueles que viveram aquele inverno rigoroso; a alegria das pessoas que viveram por mais um inverno entre seus entes queridos; a tristeza sem remédio daqueles que perceberam que um ente querido não viveu para ver aquele inverno; o calor e o alívio daqueles que viram o inverno terminar e assistem ao início de uma outra primavera.
Mas somente as pessoas que percebem o drama humano para além da árvore serão capazes de desenvolver tais sentimentos. E, para desenvolver tais sentimentos, é necessário sair da concha de egoísmo e abrir-se para uma nova realidade plena de significados.
E para sair da concha de egoísmo é necessário perceber que os sentimentos de empatia estão potencialmente dentro de nós porque somos humanos – em potencial.
E nos tornamos plenamente humanos quando deixamos nossos sentimentos se desenvolverem.
Para ser um grande líder é necessário enxergar além da árvore seca.
É necessário enxergar além da árvore seca ao fazermos cálculos financeiros; é necessário enxergar além da árvore seca ao desenvolvermos planos de negócios – para sermos capazes de produzir cálculos financeiros plenos de significado e planos de negócio plenos de significado. Porque é justamente o significado – e não o grau de depuração dos cálculos e planos – que vai mover as pessoas em torno do líder.
E o melhor momento para tomarmos contato com esses sentimentos é quando estamos vivenciando uma experiência diferente das experiências hipnotizantes do dia-a-dia.
Porque o dia-a-dia rotiniza nossas ações, calejando nossos sentimentos e impedindo a reflexão.
A vivência de experiências extracotidianas dá-nos a oportunidade de retirar nossos sentimentos de seu sono dogmático, reavivando a chama da reflexão.

- x -

2/05/2005

Hoje fiz meu pobre colega professor andar quilômetros comigo, no clima instável de Montreal, à procura de uma loja de materiais fotográficos que eu não sabia bem onde era.
No caminho, deixei alguns rolos de filme para revelação, numa loja que depois tivemos que andar mais ainda para reencontrar, porque eu a perdera.
À hora do jantar, exaustos, convidei-o para um vinho, com frios e pães comprados na mercearia (depanneur) de frente do hotel.
Durante o jantar mostrei-lhe um livro sobre Ansel Adams, e falei apaixonadamente sobre fotografia.
Talvez por efeito do vinho ou talvez porque meu colega é extremamente atencioso e educado, mas pareceu-me que consegui contaminá-lo um pouco com minha paixão pela fotografia.
Parece-me, em geral, que as coisas que são faladas de maneira apaixonada contaminam as pessoas, com a simples condição kantiana de que tragam de antemão algum sentimento dentro delas.
Acredito que o que se transmite em momentos como este não é o conteúdo pelo qual se tem paixão, mas a própria paixão: pois entramos em contato com sentimentos com este quando o fotógrafo fala da fotografia, quando o músico fala da música, quando o ator fala do teatro ou do cinema, ou mesmo quando falam de uma foto, uma música, uma peça. Quando o autor fala da obra, quando o namorado fala da namorada. Quando o enólogo fala de sua preferência pelo Pinot Noir.
Portanto, deve haver algo como uma paixão abstrata que é imediatamente reconhecida, por empatia, pelo interlocutor, que vive um pouco da paixão através do outro.
Este intercâmbio de sentimentos aproxima as pessoas e faz com que durmamos um sono mais leve.

- x -

5/05/2005

Forecast News

Vi, na previsão de tempo matinal da TV, que o Rio St. John subiu devido às chuvas, e houve inundações em diversas cidades e estradas, ao norte de Quebec e Ontário, causando prejuízos a famílias e negociantes.
O primeiro fato a chamar a minha atenção foi a abordagem jornalística do canal de TV: fornecia às pessoas informações úteis sobre quais estradas estavam trafegáveis e quais não; como fazer seguro de seu patrimônio; como tomar medidas de emergência para proteção; enfim, o que fazer – ao invés da abordagem infantil e sensacionalista à qual estou acostumado a ver no Brasil.
Depois, vi algumas das pessoas que tiveram prejuízo sendo entrevistadas. Elas compareciam dignamente frente às câmeras, expunham o prejuízo, avaliavam-no de maneira otimista (“não foi tanto assim”), e anunciavam as providências que iriam tomar –e não perdiam o otimismo mesmo quando a providência era “vou começar tudo de novo”. Todos sorriam durante a entrevista.
Não sou ingênuo a ponto de não perceber a abordagem ideológica da transmissão, que quer passar uma mensagem precisa aos telespectadores, através da escolha e seleção do material a ser exibido.
Mas que ideologia!
Uma ideologia que diz às pessoas que elas devem tomar providências e precauções para cuidar de suas próprias vidas e de seu próprio patrimônio.
Foi impossível não comparar estas posturas – do jornal e das vítimas – com as posturas correspondes quando há inundações em São Paulo, no Verão.
A abordagem jornalística do canal de telejornalismo de mais alto nível disponível, a cabo, ainda assim é altamente sensacionalista e infantilizada, procurando a todo custo fazer o fato parecer pior do que é (muitas vezes as imagens mostradas não correspondem, em grau de terror, aos adjetivos do texto). Nenhuma informação útil e, para deseducar ainda mais a população que já não é muito educada, reforçando os sentimentos mais infantis e atrasados, faz o possível para demonstrar a tese – ideológica – de que o governo ou a administração pública locais “nada estão fazendo”.
As pessoas entrevistadas comportam-se como crianças, chorando ao expor o prejuízo, e culpando o governo. Algumas chegam a afirma que vivem o problema há quinze ou vinte anos, enquanto “ninguém faz nada” (!).
Por que a um povo ocorre a idéia de responsabilizar-se pelas suas decisões de vida, e pelas suas vidas, enquanto a outro ocorre a idéia de vitimizar-se e esperar providências do governo? Por que pessoas altamente educadas deseducam pessoas que precisam de ajuda, quando poderiam fazer exatamente o oposto para ajudá-las?
Haverá um “grau de maturidade social” relacionado ao grau de expectativas que as pessoas têm em relação ao governo versus a disposição de assumir um comportamento autônomo?
Terá a Sociologia algo a dizer a respeito?

- x -

08/05/2005

Banff

Conheci Banff, e agora posso morrer tranqüilo.

10/05/2005

Um dia de sol

A previsão de tempo anunciou, eufórica, que a temperatura em Montreal chegaria aos 20º C. O apresentador literalmente mandou as pessoas saírem de suas casas e de seus escritórios para aproveitar o dia de sol que se anunciava.
Não sei se os canadenses fazem como eu e assistem à previsão do tempo antes de sair de casa. Talvez, mais senhores de seu próprio clima, consigam sobreviver sem aconselhamento; já eu, forasteiro, não.
Mas sei é que as pessoas fizeram o que o homem falou para fazer. A cidade é uma festa num dia de sol. Os restaurantes apressam-se em colocar mesas e cadeiras nas calçadas, e as pessoas comem ao ar livre. Executivos de ternos caros, e executivas em tailleurs elegantes sentam-se às escadarias para comer comida no colo, sob o sol. Estudantes desnudam-se em qualquer pedaço de gramado que a cidade oferecer. Praças viram centros de esporte de verão, peles à mostra, como se os participantes estivessem há meses planejando a ocasião. A cidade ganha um colorido alegre nos rostos e nos gestos mais leves dos transeuntes.
Depois de andar a pé pela cidade durante hora, entrei suado no elevador da universidade, junto com uma professora cuja elegância impunha um comentário que desculpasse o estado lastimável de meu trajar:
— Calor, hoje, não?
— Graças a Deus!!
— As pessoas aqui apreciam bastante...
— Principalmente depois do inverno!
Percebi como o sol é raro e valorizado naquela latitude; e como nós, tendo-o a nos fartar, nem o percebemos como valor, chegando a desejar o inverno.
Descobri que os canadenses se referem ao Brasil não como o país do carnaval, nem como o país das praias ou das mulatas, mas como o país do sol e do calor.

2003-12-13T11:02:00.000-08:00

A Invasão do Iraque de 2003

Doutores em Ciência Política, jornalistas especializados, políticos profissionais, autoridades militares e outras pessoas que, como estas, estão tecnicamente muito mais qualificadas do que eu a analisar e opinar sobre o fato supra, parecem ter feito o seu trabalho e esgotado o assunto.

Não obstante ainda palpita em meu ser a incômoda sensação de injustiça – aquela, que leva o homem a ter a própria noção do que é justo; sensação de desrespeito; desproporcionalidade; falta de verdade; e perigo futuro para os valores humanos.

De sorte que não me furtarei a, tendo meu pequeno lugar ao sol na mídia eletrônica, dar a minha opinião, mais à guisa de um manifesto pessoal de indignação e tomada de posição, do que para acrescentar informações úteis àqueles que acompanharam o recente desenrolar dos acontecimentos.

Os inspetores da ONU ainda trabalhavam no afã de conseguir um desarmamento pacífico do Iraque. Os EUA, percebendo que perderiam a votação em plenário, retiram da votação do Conselho de Segurança da ONU a deliberação que permitiria uma intervenção armada ao país árabe, e decidem agir unilateralmente.

O que os países respeitadores do Direito Internacional chamaram de Invasão do Iraque foi denominado, pelos invasores e seus aliados de “Guerra contra o Terrorismo”. A justificativa da invasão injustificável teve pérolas que variaram de “guerra preventiva”, parca imitação da arte de Minority Report; até a posse, até o momento não comprovada, de armas de destruição em massa. Algo como prender o Iraque por porte ilegal de armas não encontradas, com a configuração de crime de perigo futuro.

A prova de que tais argumentos são infundados deu-a o próprio desenrolar da guerra: é nítido para todos aqueles que não tem cérebro de Rambo que os iraquianos não têm poder bélico para defender seu próprio território, quanto mais para ameaçar território alheio.

O mesmo desenrolar mostra a covardia da agressão: fantásticas tecnologias militares como satélites, mísseis continentais inteligentes, milhares de aeronaves e sofisticados equipamentos individuais, contra fuzis e granadas do pós-guerra.

Patéticos protestos do Ministro da Defesa americano: contra o fornecimento de alguns milhares de óculos de visão noturna (de tecnologia ultrapassada) para o país invadido, quando cada soldado americano tem o seu. Patéticos protestos de vários outros americanos contra a ajuda militar dos vizinhos do Iraque, proibida pelas mesmas normas da ONU que os EUA violaram.

Patética consciência de um povo rico que acha mais prováveis as teses de seu governo acerca da guerra preventiva e das armas de destruição em massa não apresentadas, do que as evidências ululantes dos interesses DIRETOS do presidente e do vice-presidente no negócio do petróleo. Não são especulações distantes, meras ilações a serem provadas: os dois possuem empresas petrolíferas, e todos sabem disto.

Durante a guerra, diversas frases sintetizaram o sentimento geral, e foram transformadas em slogans e gritadas nas manifestações contra a guerra, bem como espalhadas pela internet.

Duas em particular permanecer hoje, há mais de um mês do término das hostilidades: “Não há nada que a guerra faça que a Paz não faça melhor”, e a obscena “Bombing for Peace is like Fucking for Virginity”.

A primeira chamou-me a atenção pelo fato de transformar a realidade específica em norma de conduta geral: a paz, representada pela legalidade internacionalmente institucional da atividade dos inspetores da ONU, fazia um trabalho melhor, mais limpo, mais decente, mais humano, menos sangrento e assassino, do que a guerra fez. Apenas demorava mais, e, é claro, não resultava em contratos milionários de espoliação das riquezas iraquianas por empresas privadas doa países aliados.

A segunda frase, sustentada por um cartaz que duas jovens manifestantes americanas ostentavam numa manifestação dentro dos EUA, fica pela rudeza de sua obviedade: a virgindade, que, como valor humano literal está em desuso, simboliza pela metonímia os valores humanos em seu conjunto, aqueles que a paz preserva: a vida, o entendimento, a negociação, a moralidade (só se pode agir moralmente pelas palavras e atos pacíficos – qual a moralidade possível dos canhões?); o fucking, a obscenidade da agressão desproporcional, sangrenta, a esses valores – e a hipocrisia de fazer isso em nome desses mesmos valores.

O que ficou de bom em mim foi o orgulho de minha nacionalidade. O Brasil, tradicional amigo dos EUA, que compra seus filmes e os apresenta com som original e legendas; que tem em seu território milhares de marcas americanas; que tem nos EUA o seu principal parceiro comercial – e, fundamentalmente, o Brasil em que os estudantes americanos podem pedir carona com a bandeira americana pregada na mochila; o Brasil que trata carinhosamente os visitantes americanos, posicionou-se.

O povo posicionou-se nas discussões nas escolas, nas padarias, nos táxis, nas reuniões familiares. A mídia posicionou-se em seus editoriais.

O parlamento posicionou-se nas falas dos nossos representantes – que, por esta vez, nos representaram condignamente. O governo posicionou-se na voz do Presidente. Os publicitários posicionaram-se em referências contra à guerra nas mensagens publicitárias. As empresas, mesmo multinacionais, posicionaram-se adotando e veiculando essas mensagens. O Brasil foi unânime na reprovação à guerra.

Por este motivo, este editorial é quase inútil. Fico orgulhoso de, nesta matéria, ser apenas mais um brasileiro.